WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«СЕвЕРо-ЗаПаДНоГо КавКаЗа Одежда несет колоссальную смысловую нагрузку. И это прекрасно понимали в традиционном социуме. У абазин бытовала пословица: «Там, где не знают тебя, лучше ...»

О.В. Ктиторова

СЕмаНтиКа тРаДиЦиоННоЙ оДЕЖДЫ НаРоДов

СЕвЕРо-ЗаПаДНоГо КавКаЗа

Одежда несет колоссальную смысловую нагрузку. И это прекрасно понимали в традиционном социуме. У абазин бытовала

пословица: «Там, где не знают тебя, лучше иметь одежду, а там,

где знают, — ум» [Пословицы 1990: 271]. Естественно, чтобы раскрыть знаковое содержание народного костюма, необходимо находиться в контексте данной культуры, хотя отдельные фрагменты

информации вполне постижимы иноэтничным окружением .

В целом семантика традиционного костюма коренных жителей Кубани имела несколько смысловых уровней. Внешний уровень, доступный представителям других народов, сообщал об этнической принадлежности владельца одежды, об эстетических установках, принятых в рассматриваемом социуме. При этом глубина получаемой наблюдателем информации, конечно, зависела как от его внимательности, житейского опыта, так и от степени знакомства с той этнокультурной средой, к которой принадлежал владелец народного костюма .

Так, традиционная мужская одежда у горцев Северо-Западного Кавказа имела общий набор элементов: нательная одежда, бешмет, черкеска, бурка, папаха, башлык, пояс. Этническое своеобразие адыгского мужского костюма, абазинского или карачаевского, едва уловимое, но вместе с тем понятное коренному жителю Кубани, может ускользнуть от внимания человека, выросшего в другой культурной среде. Например, по сведениям современников, абазины и абхазы носили башлыки темных цветов, в то время как адыги предпочитали башлык белого цвета [Тхайцухов 1983: 174] .

Еще сложнее понять внутреннюю семантику горского костюма, в которой сосредоточена информация о возрастном и социальном статусе человека, его роли в обрядовой сфере культуры и т.д .

Одежда коренного населения Северо-Западного Кавказа являлась производной традиционной системы жизнеобеспечения, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-234-0/ © МАЭ РАН сложившейся в регионе: вещи изготавливались из продуктов скотоводства, кроме того, они соответствовали климатическим условиям. Сам покрой народного костюма был адаптирован к формам быта и деятельности местных жителей, поэтому можно констатировать практичность горской одежды. В свое время довольно обстоятельно универсальность кавказской бурки описал И.Д. Попко, подчеркнув ее защитную функцию и от непогоды, и от вражеских ударов .

Цветовая гамма костюма, его покрой и качество ткани, из которой он был пошит, указывали на сословный статус владельца .

Так, привилегированными цветами считались красный и белый;

кроме того, желтый цвет был закреплен за дворянским сословием .

К. Кох указывал, что обувь красного цвета была привилегией князей, в то время как обувь желтого цвета — прерогатива дворянства (цит. по: [Студенецкая 1989: 33]). Одежда знати, как правило, была сшита по фигуре и выгодно отличала тем самым джигита от простого крестьянина. Наконец, качество ткани (домотканое сукно или привозные дорогостоящие материи) также указывало на уровень обеспеченности семьи и ее социальное положение .

А вот степень изношенности одежды никак не могла быть критерием. Представители знатных сословий могли носить достаточно ветхую одежду, тем самым подчеркивая свое пренебрежение к роскоши и достатку, что было характерно для этнопсихологии коренного населения Кубани .

Женский облик представительниц знати дополнялся специальной обувью на высоких подставках, призванной на физическом уровне подчеркнуть высокий статус княгини или дворянки: «Как мечеть над домами, княгиня над другими женщинами поднималась» [Там же: 111]. Вместе с тем «ходули» (так деревянная обувь на подставках именовалась в русской литературе) имели и ярко выраженную эстетическую направленность: удлиняя женскую фигуру, делали ее более стройной и утонченной .

Учитывая тот факт, что у народов региона мужской и женский костюмы по покрою весьма схожи, следует отметить, что значение половой идентификации в контексте материальной культуры (в частности одежды народа) прежде всего имел головной убор .

Он являлся атрибутивным признаком мужчины или женщины. ГоЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-234-0/ © МАЭ РАН рянки после рождения первого ребенка носили платок, скрывавший волосы. Мужской стандарт предполагал обладание шапкой .

Как правило, это папаха, но не только. О том, что головной убор имел широкий спектр смысловой нагрузки, центральным звеном которой являлся признак мужественности или женственности, свидетельствуют как традиционные представления народов Кубани, так и значение, которое придавалось женскому платку или мужской шапке в обрядовой практике жителей региона .

Шапка (наряду с обувью, оружием и конем) входила в число атрибутов, на которые не распространялись условия дарообмена .

Горец никогда не снимал своего головного убора в ходе социальных контактов. Довольно убедительно звучит абазинская поговорка: «Не все, кто носит шапку — мужчины» [Пословицы 1990:

274]. Если у горца сбивали шапку, он считался пристыженным [Карпов 2001: 16]. В адыгской среде мужчине, который нарушил слово или был замечен в доносительстве, прожигали или пробивали шапку [Мафедзев 2000: 82] .

Наряду с шапкой важнейшей принадлежностью мужского костюма горца было оружие. Без кинжала и ножа могли ходить лишь мальчики или глубокие старики.

Оружие и пояс являлись единственным украшением мужского костюма [Студенецкая 1989:

38] .

Отличительными чертами женской одежды, кроме головного убора, являлись ее длина, яркая цветовая гамма и вышивка .

Отсутствие теплой зимней одежды в женском народном костюме подчеркивало ее социальную статичность: удел женщины — семья и домашнее хозяйство [Абазины… 1989: 192] .

Женская одежда была весьма информативна, когда речь заходила об определении возраста и семейного положения горянки .

Во-первых, имелась строго соблюдаемая зависимость количества украшений и яркость, насыщенность цветовой гаммы одежды от возраста женщины. Чем старше она становилась, тем меньше украшений ей полагалось носить, одежда с возрастом женщины приобретала более темные тона [Меретуков 1974: 358] .

Отдельные возрастные этапы были отмечены специфической одеждой .

Так, девушки до замужества носили корсет, который на протяжении нескольких лет в процессе взросления девочки и деЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-234-0/ © МАЭ РАН вушки формировал ее тело в соответствии с эстетическими канонами традиционного горского общества (узкий стан и едва заметная, неразвитая грудь) [Унарокова 1997: 134]. Корсет фактически являлся атрибутивным признаком девичьего статуса. Плоская грудь девушки свидетельствовала о фертильном потенциале будущей женщины, в то время как заметное выделение груди в девичьей фигуре воспринималось как проявление ее нескромности и порочности [Карпов 2001: 143]. Естественно, корсет, сдерживающий физиологические проявления женского начала, снимался в процессе свадебного ритуала, потому что превращение девушки в женщину было несовместимо с ношением данного элемента одежды .

Кроме половозрастной дифференциации и формирования фигуры горянки, корсет выполнял ряд функций: эстетическую и социомаркирующую. Так, у адыгов красный корсет могли носить только представительницы знатных сословий [Головатая, Ктиторова 2010: 174]; у целого ряда народов Северного Кавказа корсет являлся исключительно элементом одежды представителей аристократии .

Другим не менее важным атрибутом девичьего костюма являлась шапочка, которую горянки носили с момента достижения совершеннолетия (девочки ходили с непокрытой головой) и до рождения первенца. Если снятие корсета ритуально оформляло превращение девушки в женщину, то замена девичьей шапки на платок была связана с другим важным моментом в жизни горянки — воплощением в реальности ее материнского начала .

Некоторые исследователи (Ю.Ю. Карпов, М.Ч. Кудаев) видят в приставных рукавах праздничного платья девушки, символизирующих крылья, выражение особого статуса, своеобразной внедомности, раскрепощенности девушек в противовес семейности женщин [Карпов 2001: 37, 38] .

Безусловно, удлиненные рукава придавали девичьему облику грациозность и утонченность. Головной убор, кроме демонстрации девичьего статуса, имел эстетическое значение, доводя женский облик до эталонного [Унарокова 1997: 135]. Эстетическая сторона одежды реализовывалась и в покрое: приталенное, облеЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-234-0/ © МАЭ РАН гающее верхнюю часть тела женщины платье, расширяющееся книзу, подчеркивало стройность фигуры. Тот же стандарт (приталенной одежды) существовал у мужчин .

Итак, покрой платья, высокая обувь (обувь на подставках могла достигать 20 см) и шапочка искусственно вытягивали женскую фигуру, подчеркивая вертикаль в структурировании тела. Одежда внешне выражала устремленность вверх, возвышенность .

Следует отметить и такую важную сферу применения элементов традиционной одежды, как обрядовая. Одежда активно использовалась в ритуалах, знаменовавших переходные моменты в жизни женской части общества: достижение возраста совершеннолетия (статус девушки связан с ношением шапочки), выход замуж (снятие покрывала с невесты свекровью и корсета мужем) [Куначева 2006: 70], рождение ребенка (замена шапочки платком) .

Итак, в традиционном социуме одежда, как и другие элементы предметной стороны жизнедеятельности этноса, наряду с практичностью отвечала широкому спектру функциональных задач .

Основными функциями традиционного костюма народов региона можно считать: этнодифференцирующую, утилитарную, социомаркирующую, функцию половозрастной дифференциации, физиологическую, обрядовую и эстетическую .

Библиография Абазины (историко-этнографический очерк). Черкесск, 1989 .

Головатая В.А., Ктиторова О.В. Эстетическая составляющая и обрядовое значение комплекса женской одежды у адыгов // Женщины в истории: недостающие фрагменты исторического полотна. Армавир, 2010 .

Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа .

СПб., 2001 .

Куначева Ф.Г. Религиозные воззрения абазин (с древнейших времен до наших дней). М., 2006 .

Мафедзев С.Х. Адыги. Обычаи, традиции (адыгэ хабзэ). Нальчик, 2000 .

Меретуков М.А. Свадьба и свадебная обрядность адыгейцев в прошлом и настоящем // Уч. зап. Адыгейского НИИ. Майкоп, 1974. Т. 17 .

История и этнография .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_05/978-5-88431-234-0/ © МАЭ РАН Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1990 .

Студенецкая Е.Н. Одежда народов Северного Кавказа XVII –XX вв .

М., 1989 .

Тхайцухов М.С. К вопросу об этнических связях абазин с адыгами и абхазами в XIX в. // Проблемы археологии и этнографии Карачаево-Черкесии (Материальная и духовная культура, вып. 2). Черкесск, 1983 .

Унарокова М.Ю. Полисемия традиционной одежды адыгов // Нравы, традиции и обычаи народов Северного Кавказа. Пятигорск, 1997 .

Е.Л. Кубель НамоГиЛЬНЫЕ СооРУЖЕНиЯ КаРаКаЛПаКов (По матЕРиаЛам ЭКСПЕДиЦии 2012 г.) В Каракалпакстане до сих пор сохраняется обычай хоронить покойника на родовом кладбище, которое зачастую расположено довольно далеко от места его проживания. Кладбище может быть небольшим и использоваться одной или несколькими родовыми группами, как, например, кладбище возле аула Караой Караузякского района .

Большинство крупных кладбищ в Каракалпакстане являются смешанными с этнической точки зрения, они располагаются рядом с мазаром какого-либо общемусульманского святого или нескольких святых, к которому верующие совершают паломничества. Таково, например, средневековое городище Миздахкан (недалеко от г. Ходжейли) с мазаром Музлумхан-Сула (конец XIII — начало XIV в.) и функционирующим поныне кладбищем .

Другое крупное кладбище с могилами святых Шыбли-ата и Кайпата расположено около пос. Халхабад Кегейлийского района и также является местом паломничества .

На таких кладбищах могилы каракалпаков, узбеков, казахов и туркмен расположены по соседству, но компактно, родовыми группами. Наряду с этим в г. Нукус существует старое городское кладбище, на котором, по словам информантов, начиная с 1930-х годов (после того, как город стал столицей республики) захоранивают умерших те, кто не придерживается традиционных обычаев

Похожие работы:

«Горох разных сортов, как лекарственное растение Распространенная огородная культура – горох. Он является растением травянистым с полым стеблем. Все мы видели горох и знаем, что стебель у него чаще всего слабый, а поддерживает он себя цепляющимися усиками....»

«Национальная библиотека Республики Карелия Отдел формирования библиотечных фондов Издано в Республике Карелия 2013 г. II квартал Информационный список № 2 (34) в помощь комплектатору Петрозаводск Уважаемые коллеги! На сайте Национальной библиотеки Республики Карелия по адресу: http://library.karelia.ru...»

«План основных мероприятий Управления культуры Курганской области и государственных учреждений культуры, искусства и кинематографии на II квартал 2017 года Наименование мероприятия Ответственный за выполнение апрель Областной фестиваль фольклорной русской Курганский областной Центр народного традиционной культуры, посвященн...»

«Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки НОУ ВПО "ИНСТИТУТ ТЕОЛОГИИ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ" Садиков М.И., Ханбабаев К.М . РЕЛИГИОЗНОПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ ПРОГРАММА спецкурса для студентов вузов Махачкала – 2009 Издается по решению редакционно-издательского совета ИТИМО: Рец...»

«Горянка колхидская (Epimedium colchicum) Название: цветок эльфов — недаром так называют это растение в Германии, Голландии и других странах Западной Европы, где оно прижилось в любительских садах. Во время цветения растения выглядят как нечто нежное, невесомое, трепещущее от легкого ветерка. Англичане же н...»

«Нине Владимировне Демьяненко, без знаний, энтузиазма и дружелюбия которой, мне, боюсь, не о чем уже было бы писать. М осковское общество испытателей природы ( М О И П ) знаменито и в то же время почти неизвестно. Хотя ему и посвящена довольно значительная литература (списки ее см. [5; 10]), однако она носит преимущественно либо пар...»

«Портфолио преподавателя кафедры Технологий сервиса и деловых коммуникаций Фоменко Лариса Николаевна доцент, кандидат филологических наук Телефон сотовый: 89184472711 e-mail fomvon@mail.ru Адрес 350010 Краснодар, Зип...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.