WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«женщин в социальном и ритуальном пространстве. Индийская культура говорит нам, что детальное обсуждение женских тем должно быть практически табуировано. Слишком много магии ...»

роль женщин в поддержании кастового статуса .

Вмиреиндийскойджатиотчетливовыделена«женскаяполовина» — плотно сокрытая от посторонних глаз территория

женщин в социальном и ритуальном пространстве. Индийская

культура говорит нам, что детальное обсуждение женских тем

должно быть практически табуировано. Слишком много магии

ичарвженскойприроде,чтобыможнобылоприкасатьсякмиру

женщинбездолжногознанияиопыта.Пожалуй,самыезнаменитыеизтехнемногих,ктосмогсделатьэтобесстрашно,—авторы

наставлений «науки о любви» камашастры (masta) и ее главного текста, Камасутры (III–IV вв.). Имя автора последней известно,ипроВатсьяянуговорят,чтосоздавалонсвои«афоризмыолюбви»,будучиаскетом-отшельником,находясьпотусторону привязанностей этого мира. Но даже этот текст создан во имя«поддержаниядхармы» .

Известно,чтовопросыподдержаниядхармыразъясняютсяи конкретизируются в законоучительных трактатах дхармашастрах (букв.«наукаодхарме»),составленныхнарубежен.э.16Читатьдхармашастры—большоеудовольствие;внихпредставлена великая мудрость и проверенные общественной практикой традиционныезнания;иногдасформулированныетамсентенциикажутсянамневозможными,новконкретномисторико-культурном контексте рефлексия дхармашастр глубока и осмысленна [см.:

Вишну-смрити2007;ДхармашастраНарады1998;ЗаконыМану 1989; Самозванцев 1994].

Поражает психологизм наставлений:

этикнигисозданыдлятого,чтобынаучитьвыполнятьсвойрелигиозныйдолг;обдумановсе,счемможностолкнутьсявжизни;

приэтомотношенияммужчинсженщинами—своими,потенциальносвоими,чужими—ивцеломвзаимоотношенияммужчин иженщинуделяетсябольшоевнимание.Например,целыестраницыдхармашастрыНарадыпосвященыразъяснениювопросао том,прикакихгорестныхусловияхсвоейзамужнейжизниипри какихфизическихнедостаткахзаконногосупругаженаможетобратитьвниманиенадругогомужчину,ненарушаяприэтомдхармических установлений. Уже поэтому не приходится говорить, чтоиндуизмиегофилософияпронизанымужскимшовинизмом, хотяименнотактрактуютмногиеклассическиетекстысовременКодифицированноеправодхармашастрбылоосновойсудопроизводства всфересемейногозаконодательствавплотьдосередины1950-хгг .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ныеиндийскиефеминистки,влияниекоторыхзаметновиндийскихсоциологическихкругахипитаетсяисторическойпамятью о «старых добрых временах», когда добрахманическая доарийская Индия отличалась правовым доминированием женщин .

Идействительно,многиеособенностиженской«половиныдома»

индийскойкультурывосходяткдоарийскимвременам,чтохорошофиксируетантропология.Нонельзянепризнать,чтобрахманическаятрадициядхармашастрориентировананапатриархальныеустановления,поэтому«самостоятельнаявласть» (svatanta) женщинпридаетпрактикующимееджатинизкийстатус.И,напротив,еслиджатипретендуетнавысокийстатус,онадолжна отказаться от «опасной для дхармы» независимости женщин .

Поддержание ритуальной чистоты в быту является преимущественноженскойзаботой,поэтомуобразжизниженщинслужит показателемкастовогостатуса.Факторов,могущихвнестинечистотуискверну,много,ичутьлиневсеониоказываютсясвязаннымисженскимприроднымначалом.Контрольнаднимистановится показателем самой высокой культуры и соответственно высокогостатуса.Неприятиеобычаяповторногозамужествавдов илевирата,ранниебраки,затворничествоженщинтакжеявляютсяпоказателямивысокогокастовогостатуса.ПовсейИндииобычайдаватьвыкупзаневестухарактерендлянизкихджати,аполучениеприданогопрактикуетсяввысшихджати .





В индийской социальной культуре положение женщин — главныйстатусныймаркеркланаиджати.Жизньженщины— служениемужу,семьеиклану,ивсе,дажемельчайшиеаспекты ивременныепромежуткиэтогопутиимеютстатуснуюценность и тем самым оказываются существенными в выстраивании тех иерархическихипаритетныхстатусныхсхем,накоторыхстроятсяобщественныеотношениякастовоготипа.Посмотримсэтой точкизрениянавопросыжизненногопредназначенияиндийской женщины высокой варны и джати — именно как «жизненное предназначение» нужно в данном контексте переводить многозначныйтерминдхарма .

По учению дхармашастр женщины любой джати созданы для того, чтобы с их помощью «мужчины могли возродиться всвоих детях», и становятся признанными членами общества лишькакженысвоихмужейикакматерисыновей.Сыновья— вожделенны,всемечтаютиметьсына.«Сыновьянужныродителямидляэтого,идлядругогомира»[Madan1965:77].Девочки Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН рождаются в джати отца и получают соответствующий социальныйстатус,которыйважентолькодляпоискабрачныхпартнеровдлянихиненалагаетнеобходимостисоблюдатьдхармуотца .

С момента появления признаков физиологической зрелости девушки становятся глубоко оскверненными, равными по статусу шудрам.Недожидаясь,покатакоепроизойдет,отецможетидолжен«подарить»своюдочьбудущемузятю:вэтомсостоитзакон социальныхсвязейкастовоготипа,ионжеприводиткобычаю такназываемых«детскихбраков».Такимобразом,женщинастановится«замеченной»этимобществомтолькопослеинициации внегопосредствомбрачногообряда,когдаделаетсянераздельной частичкой существа своего супруга. Обретя статус замужней енщины,онаполучаетженскуюдхарму,котораяформулируется ж всловах«служениемужукакбогу»17,иобязанностьучаствовать в ритуалах со своим супругом в помощь ему; это становится о днойизглавныхеезаботнавесьпериоджизнивсупружестве .

Девочки и девушки формально стоят вне брахманических санскритских ритуалов, хотя могут на них присутствовать. Вдова, если она не совершила самосожжение, символически умирает дляобщества,болеенеучаствуетвсемейныхритуалах,ноимеет правонаследованияимуществавинтересахсвоихдетей .

Виндуистскойтрадициисчитается,чтоженщинаимеетсветлыйитемныйаспектысвоейприроднойсилы-энергии.Женская природаосмысляетсякакшакти,энергияплодородногоначала .

Шакти — этоамбивалентнаясила,котораяможетвсвоихразных манифестациях нести и разрушение, и процветание. В Великой традициииндуизмаонаперсонифицируетсявобразеВеликойБогиниДеви,котораяможетвоплотитьсявомножествеформидемонстрироватьразныеаспектысвоейшакти.Силашактипочитается особенным образом в тантрических культах.

Шакти осмысляетсякаквнутреннийжар,испепеляющийженскийорганизмнеутоленной(идаженеутолимой)жаждойкопуляции.Всостоянии неутоленного жара сила шакти опасна для общества:

онаопаснавБогинеинеменееопаснавженщине.Онаукрощаетсятолькомужскимплодороднымначаломимужскойвластью,

Индийская «совершенная жена» сати известна европейцам как вдова,

котораявзошланапогребальныйкостерушедшегосупруга.Новдействительности таким должен быть славный конец всей праведной жизни сати. «Любовь—законжизнисати»[Leslie1989:47] .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН его «внешним управлением» и контролем. Знаменитое правило гласит, что женщина должна находиться в детстве под властью отца,взамужестве—мужа,вотсутствиемужа—подприсмотромсыновей.Умиротворенная,«охлажденная»шактистановитсясветлойэнергиейплодородияиблагополучия.Онаприносит процветание.Вэтомсвоемаспектешактисравниваетсясземлей, которая приносит урожаи, оплодотворенная небесной влагой муссона.Каждыйгодпередначаломмуссонов«земляотдыхает»

четыреднявсвоемженскомочищении,чтостановитсяповодом дляглавногоженскогопраздникаудравидов[Toita-Tanabe1999:

203] .

Светлаяэнергияшактивоплощена,например,вобразебогиниШриЛакшми,супругиВишну,котораяобитаетвсчастливом домехорошегочеловекавобразеегособственнойжены.Всемье женунадобаловатьирадовать,недаваяповодадляразгорания природной женской гневливости, — так наставляют древнеиндийские знатоки семейной психологии. Автор Законов Ману описываетидеальноедомохозяйство,вкотороммуждоволенсвоейженой,аженасвоиммужем.Онаулыбается,иэтоприглашает вдомпроцветаниеиблагословениебогов.Еегневозначаетразрушениевечныхосновдхармыисобственногодома[TheLawsof Manu1886:III.55ff]. Уважение,дажепочитаниеобеспеченотем женщинам, у которых физиологическое начало находится под контролем:этопослушнаяженаиблагословеннаямать,рождающаясыновей.Ееприсутствиерядомприноситблаговсемвокруг .

Маркерыблагоприятногостатусазамужнейиндийскойженщины многочисленны. Благополучные дамы предпочитают шелковые сарияркихцветов.ВомногихрайонахИндииглубокийкрасный цветсчитаетсяцветомлюбвииэротическогоначала,подходящим для счастливой жены. В других, например в Махараштре, зеленыйвыступаетвкачествецветажизнииплодородияисчитается особенно уместным для замужних дам. Многоцветные сари, крашенныетканымизолотымиузорами,тожеподходятдляблау гополучных дам. Они носят длинные волосы, разделенные на прямой пробор (в этой детали есть своя символика), и пробор этот окрашивается так называемым «синдуром», киноварью, вярко-красный цвет. Налобная точка-тилак (tlaa) не является показателемзамужнегосостоянияженщины.Обручальныекольца носятся на вторых пальцах обеих ног и представляют собой разомкнутыесеребряныеколечки,иногдасфилиграннымицветочЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН ками-вставочками. Главный символ замужества — ожерелье тали,носимоеначерно-золотойнаборнойцепочкемангальсутра (magalsuta) или на текстильном шнурке и представляющее собой красивый золотой медальон ювелирной работы в форме листамаргозы,частоукрашенныйдрагоценнымикамнями.Золотые украшения — показатель счастливого семейного статуса женщины.Благоприятнымисимволамиритуальнойчистотыженской жизни и высокого ритуального статуса являются желтая удраизкуркумы,наносимаянатело,онаобладаетдезинфицип рующими и охлаждающими свойствами, а также сандаловые притирания,шафран,бетель,цветывволосах,стеклянныебраслетыит.д .

Итак,замужнеесостояние—самоеправильноедляженщины.«ПовсюдувИндии,несмотрянаподчиненностьивторостепенность женщины, брак делает ее “благоприятной” (шубха ubha,мангала magala).Онавоплощаетсобойвсехорошее,процветание,благосостояние,здоровье,счастье,успешность,чтобудетподтвержденовещебольшейстепени,какнадеетсяонасама иеесемья,когдаонастанетматерью,статускоторойвозводится видеаливнароднойкультуре,ивтекстах»[Fulle1992:22].Бездетныелюдисчитаютсянесчастливымииприносящиминеудачу другим. Интересно, что в дхармашастрах воспитание детей не рассматривается как особое жизненное предназначение. Само рождениедетей,каксчитаютсоставителизаконов,должнобыть теоретическиосмыслено:какпередаетсякастовыйстатусребенка?«Варнаребенказависитотсемени,анеотполя,накотором онопроросло»[TheLawsofManu1886:Х,70–72].Дхармашастра Нарадыуточняет:«Еслиначьем-либополепрорастетсемя,занесенноеводнымпотокомиливетром,плодполучаеттот,комупринадлежитполе.Владелецсеменинеполучитплода»[ДхармашастраНарады1998:Ш.12.56] .

Поученияразныхдхармашастростаютсяактуальнымивженской культуре современной Индии и преподаются всем через кино. В сюжетах фильмов обыгрываются типичные варианты взаимоотношений и выходы из проблемных ситуаций; актрисы воплощаютсобоюидеальныйженскийобраз,хотясамионисовсемнепредставительницывысокихджати,исюжетныелинии развиваются не в брахманских семьях, а чаще всего в кшатрийских, где гендерные стереотипы вербализуются наиболее ярко. В дхармашастре Стридхармападдхати (букв. «путеводиЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН тель вженской дхарме») «автор выделяет “обязанности, общие длявсехженщин”игруппируетихвдевятьтем:общиеправила поведения,подходящиедляженщин;вещииситуации,которых женщины должны избегать; имущество женщин; концепт преданнойженыпативрата;правилагигиены;беременность;правиладляженщины,мужкоторойотсутствует;правиласовершения обряда самосожжения сати; вдовство» [Leslie 1989: 8] .

Правиласоблюденияритуальнойчистотыиочистительныеритуалыимеютотношениеквнешнемуивнутреннемуосквернению .

Внешнеевлечетзасобойочищениесемьи,вкоторойпроизошло рождениеилиуходизжизни;очищениеотскверныразныхпредметов,такихкакпосуда,котораяиспользуетсякаждыйдень;очищение тела. Внутреннее очищение проводится от осквернения, развившегосявумеотнеправедныхсобственныхмыслейиречей иотвнешнихвпечатлений,полученныхчереззрение,обоняние, черезрот.Чистота—этоначалопутикдхарме .

Повседневные обязанности хорошей жены и домохозяина комплиментарны,ионидетальноописываютсявразныхтекстах .

Какизвестно,четыре«стадиижизни»мужчинывключаютученичествопод руководствомнаставника-гуру, этапжизниженатого домохозяина-грихастха(букв.«находящийсядома»),отшельничествовлесахи,наконец,аскетическоесуществованиесанньяса .

Статусдомохозяинасвязансполнотойправвобществе.Вседругиевозрастныестатусысвязанысозначительнымиограничениямиправидажеихотсутствием(четвертаястадия),ионивсецелибатные. Поэтому дхармашастры буквально воспевают жизнь домохозяина-грихастха/грихапати: они прописывают его обязанности и превозносят идеальные качества — он находится вцветущем возрасте (имеет сыновей, но «волосы еще не стали седыми»),имеетрожающуюдетеймолодуюжену,ноконтролируетсвоиэмоциииинстинкты,иегообязанность—«поддерживатьдругих»,втомчислеправильнымпроведениемритуалов.Он делитеессупругойгрихапатни/патни,безкоторойнеможетвыполнятьсвоиобязанности.Ритуалыиобряды,выполняемыемужем без участия супруги, неполные и бесполезные. Поэтому ортодоксальный индуист выполняет их в сотрудничестве с женой,беретеессобойвпаломничестваит.д.Хорошаяженадолжна сообразовывать свои действия и поступки со «священными нормами»отмомента,когдаонапросыпаетсяутром,домомента, когдаложитсяспатьночью.Унеенедолжнобытьделизанятий Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН внедомаивнесобственноймалойсемьи:домашняяработа,обязанностьублажатьмужа,кормить,холить,лелеять,поддерживать впревратностяхжизненногопутизаполняютеевремя.Женщины высокихджатичастозапертыподомамидолжныбытьхорошо задрапированывсариинакидки,когдавыходятиздомавсопровождениислуг,нивкоемслучаенепешком(напаланкине,вавтомобиле,наколяскерикшиилинаскутере).Напротив,женщины невысокихкастовыхгруппработаютзапределамисобственного доманадругихлюдей—вполе,какслуги,нафабрикахизаводах, на строительных площадках. Это является нормой в земледельческих,ремесленныхиобслуживающихджативарнышудраивслоеаварна.Женскоеучастиевфизическомтрудезапределами дома является главным показателем невысокого статуса семьииклана.Этовсемхорошоизвестно.Носейчасужеибрахманскиедамывидятдлясебяудовольствиепонемногуработать, скажем,преподавателямивуниверситетахиколледжах,участудентов,например,оксфордскомуанглийскому .

Вставатьнужнопередрассветом,обративвниманиенаприметыипредзнаменования.Допервыхлучейсолнцадомдолжен бытьвыметенивычищен18:онпринадлежитмужу,нозаегонадлежащеесодержаниеотвечаетжена.Онадолжнанамолотьдневнуюпорциюмуки,перебратьрисилипросонадень,выполнить ритуалпочитанияпорогадома(расписатьпространствоувхода вдомблагоприятнымиорнаментамибелымиилицветнымикрасками-порошками,призываявдомблагиеэнергии),посетитькоровиобиходитьих.Онадолжнаприготовитьвсенужноедляогня идляритуаловпочитаниябогов,которыепроводитеемужвтечение дня. В дневном расписании не предусмотрено время для дневногоотдыха,«носказано,чтодневнойсонразвращаетипортит женщин.

Есть шесть вещей, которые портят женщин, и их надо избегать: спиртное, плохая компания, убегание от мужа кдругомувдомивегопостель,гуляниеповсюдуводиночестве, дневнойсон,пребываниевчужихдомахподолгу»[Leslie1989:

49].Жена,выполняющаявсеэтиимногиедругиетребования,мо

<

Однаизсамыхсимпатичныхмнеличночертиндийскогожизнеустройstrong>

стватакова:каждоеутрорано,едвавстаетсолнце,индийцыприбирают,чистят, метутиполивают,обрызгиваютводой«своюпланету»,всееедорожки,газоны ицветники,вседомаидворики,наносятсвященныеорнаменты,испервыми лучамисолнцаонапредстаетеговзорусияющаяиблагоуханная.Этонетолько ритуал,этолюбовьксвоейродине .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН жетбытьуважительноназванасадхармачарини (sadhamacin), то есть «та, кто идет по пути дхармы вместе (с мужем)», и это наивысшаяпохвала .

Ввоинскойкультурераджпутовподвлияниемэтническихособенностей их культуры выработалось совсем особенное отношение к женскому предназначению, и жертвенность раджпутских жениматерейнезнаетсеберавных.Враджпутскомобществераспространеноубеждение,чтогерой-воинвириеговернаяпреданная жена буквально составляют половинки единого жертвенного сакрального организма. В индуизме царит представление отом, чтомужчинаиженщинамогутсостоятьсякакполноценныесоздания Бога лишь тогда, когда они воссоединились в браке: в этом случаемужскаясакральнаясущностьмужасоединяетсясженской сакральнойсущностьюжены,иМировойЗаконторжествует19.Отсюда неразрывность мужского и женского начал вдхармической идеологиииубежденностьвтом,чтоженщинаможетповлиятьна, казалосьбы,неподвластныепростомусмертномувещи.Раджпуты считают,чтоженаявляетсяглавнойхранительницейсудьбысвоего мужа,отнеевоченьзначительнойстепенизависитегопребывание наэтомсвете.Всяжизньраджпутавоспринимаетсявихкультуре каксуществованиенагранижизниисмерти,иженщинасвоейсакральной силой может удержать воина на этой стороне, а может ивытолкнуть его за грань. Отсюда та повышенная ответственность, которую проявляют раджпутские женщины буквально ккаждому своему поступку, слову и к невысказанному слову — мысли.Отсюдатоблагочестиежизни,ккоторомуонивовсемстремятся, и самопожертвование. Отсюда традиционность жизнеустройствараджпутов.Живявусловияхповышеннойопасности, онинемоглисебепозволитьнепроверенныевременемипрецедентамиответынавызовыжизни.Прецедент,образецдляподражания былигарантией,чтовсебудетвпределахнормы,«всебудетхорошо». Хранительницами традиции выступают прежде всего женщины.Онижевыполняютосновныеритуалывсемье,потомучто раджпуты-воиныневысокоставятрелигиозныезанятия .

Человексампосебесчитаетсянесовершеннымбездополнениядругого

пола. «Левая сторона тела женатого мужчины считается особенно связанной сженой,поэтомуженаможетсидетьналевомколенемужаиникогданаправом .

Дочь или невестка сидят только на его правом колене и никогда на левом»

[Stevenson1920:98].Этоправилохорошоиллюстрируетсявиконографиииндуизма .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН Раджпутскаяженасчитаетсвоимдолгомвестижизньправеднойблагочестивойжены,тоестьбытьпативрата(pativat,букв .

«та,ктодалаобет[служить]мужу»,жена,ведущаяжертвенную жизнь).«Служениемужу»понимаетсяшироко—икакугождениеегоприхотямижеланиям,икакзаботаонем,нопреждевсего какрелигиозноеслужение:женаможетбытьпредстоятельницей замужапередбогами,можетотмолитьего,можетзащититьего своимиобрядами,можетспособствоватьегопроцветанию,если саманебудетнарушатьнравственныйзакон.Какчеловек,который может драматически повлиять на судьбу своего мужа, она старается,чтобыэтовлияниебылотолькоположительным,толькоблагоприятным.Этовполнесогласуетсясеесобственнымичаяниями.Любаяиндийскаяженамечтаетотом,чтобысудьбане сделалаеевдовой.Вдовьядоля—самоехудшее,чтотолькоможетбытьвжизнииндийскойженщины.Женщинапредназначаетсятолькодляодногомужчинывжизни,своегомужа.Вторичное замужествонеразрешается.Ноглавноевдругом .

В индуистской культуре считается, что если жена пережила мужа,значитонанебылахорошейженой,невыполниласвойдолг .

Отсюдатонедоброеотношениеквдовевиндийскомобществе,которое всегда поражало иноземцев. Индуисты-традиционалисты считают,чтовдовадолжнавестисебятак,чтобыпоееповедению иобликубыловсемвидно:оназаживосебяпохоронила.Нерадуетсяжизни,есточеньмалоитолькопростуюпищу,неноситнарядовиукрашений,ееволосывсегдаобриты,онаходитвбеломтраурномсариистараетсякакможноменьшепоказыватьсянаглаза людям;издомуонаможетвыйти,толькочтобыпойтивхрам.Не принятовыказыватьейуважениеилижалетьее.Этамизерабельнаяжизньсчитаетсяединственноподходящейдлятой,чтонесумела выполнить свой женский долг и не последовала за своим супругом на его погребальный костер, чтобы сгореть заживо и так искупитьпрегрешениявэтойипрежнихсвоихжизнях.Пативрата,преданнаяжена,всяжизнькоторойпосвященамужу,видеале должнаумеретьраньшенего—вэтомпроявляетсяееособенное заслуженное счастье. Если такое не случится, она следует в мир инойсосвоимсупругом,итогдабудетпочитаемакакбогиня.Так учатбрахманическиетексты.Народныепоговоркижестче,новыразительнее; маратхи говорят: «счастлива та, что умерла в зеленом».Виндуизмевдовасчитаетсянеблагоприятнымдлявсех,кромесобственныхдетей,существом.Семьи,вкоторыхживетвдова, Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН старались даже скрыть это от посторонних. Тяжелее всего было молодой женщине, чей муж умер преждевременно, и особенно если не родились сыновья. Бывали ситуации, когда муж умирал впромежуткемеждудвумястадиямисвадьбы—послебракосочетания,нодоначаласовместнойжизнисженой;итогдаюнаядева всеравносчиталасьвдовойиеесудьбабыланемыслимотяжкой .

Если женщина стала вдовой впожилом возрасте, когда дети уже вырослиипоявилисьвнуки,товдовьядолябыланетакотчаянно горька.Еслиуженщиныестьсыновья,особенновзрослые,тоона уженаходитсяподихзащитойипокровительством,иродственникинестольнастойчивывжеланииизбавитьсяотеенеблагоприятного влияния на семью. Было распространено убеждение, что толькосовершениесатиимеетсилуизменитькармувдовывблагоприятномнаправлении .

Враджпутскойкультуре,основаннойнавыполнениидхармы воина, выработалось особенное отношение к смерти. Раджпутскиеженыгораздочаще,чемженщиныбольшинствадругихкаст, становились вдовами. При клановой организации жизни и особенном понимании чести клана женщины не представляют для себя возможности жить без мужской защиты, помощи и поддержки.Онишлисосвоимимужчинамидосамогоконцавместе20.Конечно,далеконевсеженщиныдажевклассическуюэпоху совершалиобрядсати,все-такибывалиразныеобстоятельства .

Ноэтобылидеал,ккоторомунадобылостремиться,несмотряна точтоженщинабыланетолькоженой,ноиматерью.Детиоставалисьжитьбезматеривбольшойсемье,вклане,средиколлективародственников,гдевсеобязаныпомогатьдругдругу.Более того,когдавкланесовершаетсяритуалсати,тоэтооченьповышаетегопрестиж.Сейчасритуалсатизапрещенстрогимиписанымизаконами.Нопоследнийвызвавшийбольшойоткликиволнениевиндийскомобществеслучайсамосожженияраджпутской вдовыотноситсяк1978г.Женщины,совершившиесати,становятся в дальнейшем объектами религиозного почитания сатимата(satmt).Местопочитаниясати отмечаетсякамнемили вертикально установленной резной плитой, на которых изобра

<

Раджпутский обычай массового самосожжения женщин проигравшего

войнуклананазывалсяджаухар(jauh).Внемдостигалосвоегоапофеозаиндийскоепониманиестатусной«чести»инеобходимостиподдержаниясоциальногостатусаклана .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025614-9/ © МАЭ РАН жается женская рука с ясно заметными браслетами, символами замужества, в положении абхаямудра (открытая ладонь, обращеннаякзрителю–благопожелательныйзнак,скоторыминдуистскиебогиобращаютсяксвоимпочитателям,призываятех«не бояться» и обещая покровительство). По сторонам от нее изображаютсяСолнцеиЛуна,символымужскогоиженскогоначал жизни .

Современныеженщиныотличаютсянеменьшейволейихарактером.«Многиеженщины,особенновпозднихпериодахжизни,обладаютзначительнойвластьюивлиянием,нетолькодома, в быту, но и в организации свадеб своих детей, работы на семейном участке земли, поле (ферме), в покупке или продаже емейной собственности и многих других делах. На публике с т акиеженщинымогутвыглядетьзависимымиотсвоихмужчин, новреальностимногиеважныерешенияпринимаютсяими»,— говоритК.Фуллер[Fulle1992:21].Такимобразом,женскаясубкультураиндуизмаблизкакидеалудхармашастрименновслое высоких каст. Представительницы иных каст отличаются большей житейской ориентированностью, большим участием в социальной и экономической жизни и отстутствием внешних о граниченийнаобщение.Однакоподдержаниеритуальногоисоциального статуса семьи и джати мужа остается важнейшей аботойвсехиндийскихжен .

з


Похожие работы:

«I раздел. Пояснительная записка Федеральный компонент государственного стандарта общего образования по литературе для 10-11 классов предполагает знакомство с произведениями литературы ХIХ, ХХ и начала ХХI веков. Однако количества часов, отводимого программой на изучение...»

«Министерство спорта Российской Федерации ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ "ЧУРАПЧИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА" УДК 796.01 (571.6) № госрегистрации 01201350577 Инв. № УТВЕРЖДАЮ Ректор ФГБОУ ВПО "ЧГИФКиС" канд. пед. наук, проф. Готовцев...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Белгородский государственный национальный исследовательский университет" Рабочая программа дисциплины "Политическая реклама" Направление подго...»

«ISSN 2222-2480 2011/1 (2) УДК 008:061.2/.3 Севан О.Г. Содержание Теоретическая культурология Культура дерева – дерево в культуре Межуев В.М. Размышления о культуре и культурологии: культурология Тема деревянной архитектуры актуальной стал...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОМИССИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ИСПЫТАНИЮ И ОХРАНЕ СЕЛЕКЦИОННЫХ ДОСТИЖЕНИЙ" ФИЛИАЛ ФГБУ "ГОССОРТКОМИССИЯ" ПО ВЛАДИМИРСКОЙ ОБЛАСТИ РЕЗУЛЬТАТЫ ГОСУДАРСТВЕ...»

«Литература 1. Бухштаб Б.Я. "Лирика Пастернака" // Лит. Обоз. М., 1987, № 9 2. Казарин Ю.В. "Поэтический текст как система" . Екатеринбург, 3. Рабинович В. "Маски смерти, играющие жизнь. Тема и вариации: Пастернак, Мандельштам, Цветаева" // Вопросы Литературы. М., 1998, № 1 4. Сильман Т. "Заметки о ли...»

«ЗАКЛЮЧЕНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО СОВЕТА Д. 210.030.02 НА БАЗЕ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "НИЖЕГОРОДСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ ИМ. М. И. ГЛИНКИ", МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РФ, ПО ДИССЕРТАЦИИ НА СОИСКАНИЕ УЧЕНОЙ СТЕПЕНИ...»

«БАШОРТОСТАН РЕСПУБЛИКАЫ СОВЕТ СТРЛЕТАМАK РАЙОНЫ МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА МУНИЦИПАЛЬ РАЙОН СТЕРЛИТАМАКСКИЙ РАЙОН СОВЕТЫ РЕСПУБЛИКИ БАШКОРТОСТАН АРАР РЕШЕНИЕ О ходе реализации "Муниципальной программы развития библиотечного дела в муниципальном районе Стерл...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ" 443010, г. Самара, ул. Фрунзе, 167 тел.: (846) 332-76-54, факс: (8...»





















 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.