WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«Устава. 2. Этапы Развития Устава. 3. Богослужебное Время. 4. Богослужебные Книги. 5. Богослужебные Тексты. 6. Богослужение Седмичных Дней Октоиха. Знаки праздников месяцеслова (47-я глава Типикона). ...»

-- [ Страница 4 ] --

Именно такой порядок частей утреннего гимна (Слава в вышних Богу; Господи, прибежище; Сподоби, Господи), совпадающий с порядком частей в славословии на непраздничной утрени и на Великом повечерии согласно современному Часослову, зафиксирован в палестинской Псалтири 862 года [ 38], относящейся к Псалтирям 39]. Назовем иерусалимского типа [ этот тип утреннего гимна иерусалимским. В Хлудовской же Псалтири IX века, связанной с константинопольским кафедральным богослужением и относящейся к Псалтирям константинопольского типа [ 40], части утреннего гимна следуют в порядке, совпадающем с порядком частей славословия на праздничной утрени согласно современному Часослову (Слава в вышних Богу;

Сподоби, Господи; Господи, 41]. Назовем этот тип прибежище) [ утреннего гимна константинопольским .

Особый характер литургической традиции Евергетидского монастыря придавали элементы палестинского происхождения. Например, в Евергетидском синаксаре неоднократно упоминается пение Полиелея в воскресные и праздничные дни [42] или же пение XVII кафизмы (Непорочны) с особыми воскресными тропарями, которые впервые встречаются в Иерусалимской Святогробском 43] .

типиконе [ К традициям палестинского монашества восходит и особая «агрипния» («паннухис»), совершавшаяся накануне воскресных и праздничных дней, упоминания о которой имеются как в Евергетидском синаксаре, так и в VIII главе ктиторского типикона [44] .

Тем не менее тексты молитвословий монастырской «паннухис»

указывают на их заимствование из константинопольского богослужения кафедрального обряда [45] .



Наличие в Евергетидском синаксаре различных элементов палестинского происхождения, с одной стороны, а также Благовещенских глав, происходящих с Вифинского Олимпа [46], с другой стороны, указывает на тесную связь Евергетидского синаксаря с литургической традицией Малой Азии, которая занимала промежуточное положение между Константинополем и Палестиной .

Афоно-Студийскийтипикон .

Достаточно рано студийская традиция была перенесена на Афон .

Уже преподобный Афанасий Афонский ориентировался на нее при создании Великой лавры (963 год) и устроении в ней монастырской жизни, о чем свидетельствует и установление киновиального строя, и использование Ипотипосиса в качестве основы для Диатипосиса, составленного создателем знаменитой афонской киновии [47] .

В основе богослужебного устава, существовавшего на Афоне в последней трети X–XII столетиях, лежал Студийский синаксарь .

Греческие списки АфоноСтудийского типикона не сохранились, однако южноитальянские типиконы (см. ниже), Синаксарь Георгия Мтацминдели [48] и пространные уставные рубрики, имеющиеся в болгарских богослужебных книгах XIII века (Аргирова триодь, Скопльская минея, Апостол-882) [49], позволяют указать три его отличительные черты .

Первая черта — особое окончание праздничной и воскресной утрени, в котором на стиховне утренние стихиры присоединялись к стихирам на Хвалите — сближает АфоноСтудийский типикон с Евергетидским синаксарем. Второй отличительной чертой является пение трех антифонов (псалмов) вместо рядовых кафизм на утренях в великие праздники, а третьей чертой является пение константинопольских кафедральных антифонов (стихи XCI, XCII и XCIV псалмов с фиксированными припевами к [50]) каждому антифону на воскресных и праздничных Литургиях .

Вторая и третья черты АфоноСтудийского типикона восходят к богослужению кафедрального обряда, однако эти элементы не встречаются в Евергетидском синаксаре, отражающем реформированное по отношению к Студийскому синаксарю константинопольское монастырское богослужение. Следовательно, лежащая в основе АфоноСтудийского типикона редакция Студийского синаксаря возникла не в Константинополе, а в другом крупном византийском церковном центре, в котором сосуществовали и взаимодействовали монастырский и кафедральный обряды .





Использование преподобным Афанасием Афонским студийского Ипотипосиса, созданного вне Студийского монастыря, подтверждает этот вывод: если бы Афанасий Афонский воспроизводил традицию именно Студийского монастыря, то при составлении Диатипосиса он использовал бы Монашеские заповеди и другие студийские нормативные тексты .

Афонское и болгарское происхождение текстов, использованных для характеристики Афоно-Студийского типикона, позволяет высказать предположение о том, что центром, в котором была создана лежащая в основе АфоноСтудийского типикона редакция Студийского синаксаря были Фессалоники, то есть АфоноСтудийский типикон отражает солунскую редакцию Студийского синаксаря .

Однако в Фессалониках влиянию кафедрального богослужения подвергся не сам Студийский синаксарь, а его переработка (редакция), близкая или совпадающая с использованной при составлении Евергетидского типикона, так как, с одной стороны, в Афоно-Студийском типиконе и соответственно в солунской редакции Студийского синаксаря имеется особое окончание праздничной и воскресной утрени, обусловленное наличием «великого славословия», однако, с другой стороны, в Афоно-Студийском типиконе отсутствуют отмеченные выше особенности палестинского происхождения, которыми обладает Евергетидский типикон .

Следовательно, это промежуточное звено между Студийским синаксарем и его солунской редакцией представляет собой первую нестудийскую, то есть возникшую вне Студийского монастыря редакцию Студийского синаксаря, а солунская редакция — вторую нестудийскую редакцию Студийского синаксаря .

Одновременно с созданием Афоно-Студийского типикона были особые Афонские составлены и богослужебные главы, связанные с этим типиконом и регламентировавшие особенности богослужения. Афонские богослужебные главы сохранились среди дополнительных статей в Синаксаре Георгия Мтацминдели, в южно-итальянских типиконах (например, в Мессинском типиконе), а в южно-итальянском списке Иерусалимского устава 1336 года отмечено афонское происхождение этих глав [51] .

Южно-итальянскиетипиконы .

Не позднее рубежа X–XI веков Афоно-Студийский типикон, благодаря тесным связям между афонскими и южно-итальянскими монастырями, был перенесен в Южную Италию, где на его основе были созданы различные группы южно-итальянских типиконов:

калабро-сицилианская группа (Мессинский, Милийский, Тригонский и другие типиконы), отрантская группа (НиколоКазолянский типикон и зависящие от него типиконы) и связанная с ней общей структурой гроттаферратская группа (Типикон монастыря Патирион и Гроттаферратский типикон 1300 года) [52] .

Вместе с Афоно-Студийским типиконом в Южную Италию были перенесены и Афонские богослужебные главы, которые вошли в состав различных южноитальянских типиконов .

Однако южно-итальянские типиконы имеют и некоторые следы влияния палестинской традиции, независимого от палестинского влияния, отмеченного в Евергетидском синаксаре. Например, в соответствии с НиколоКазолянским и Мессинским типиконами в Великую Пятницу не совершается Литургия Преждеосвященных Даров [53], а в Мессинском и Милийском типиконах отмечен особый порядок следования частей утреннего гимна (с отделенным Сподоби, Господи в конце утрени) для седмичных дней Великого поста [54], совпадающий с порядком иерусалимского типа, из чего следует, что обычно в праздничные и непраздничные дни в южно-итальянской традиции использовался утренний гимн константинопольского типа, но в особых случаях его структура могла изменяться на иерусалимскую .

Иерусалимский устав(Лавры СаввыОсвященного) .

Иерусалимский устав, известный также под поздним названием «Устав лавры Саввы Освященного», состоит из собственно богослужебного устава синаксаря ), (Иерусалимского которому предшествуют Иерусалимские богослужебные главы, содержащие описание совершения служб суточного круга в воскресные и седмичные дни [55] .

Иерусалимский устав обладает базовыми параметрами (месяцеслов, лекционарная система, евхологические тексты) константинопольского происхождения и представляет собой адаптацию Студийского синаксаря к обычаям палестинский 56] .

монастырей [ Сопоставление древней палестинской редакции Иерусалимского устава (происходящей из монастыря Саввы Освященного), Евергетидского синаксаря и древнерусского перевода Типикона патриарха Алексия Студита показывает, что в основе Иерусалимского устава лежит не непосредственно Студийский синаксарь, а тот текст, к которому восходит Евергетидский синаксарь, то есть первая редакция Студийского синаксаря. Это заключение подтверждается совпадением набора праздников и особенностей праздничного богослужения (для великих, средних и малых праздников) в Евергетидском синаксаре и в той архаичной версии Иерусалимского устава, которую использовал Никон Черногорец при составлении I слова Тактикона [57] .

Вывод о студийском происхождении Иерусалимского устава подтверждает правильность наблюдений, сделанных профессором Московской Духовной академии И. Д. Мансветовым еще в 1885 году, о том, что Иерусалимский типикон «по содержанию был весьма приближен к студийскому типику» и «отличался от последнего лишь немногими выдающимися особенностями», перечисленными Никоном Черногорцем [58], а также свидетельствует об ошибочности утверждений профессора Киевской Духовной академии А. А .

Дмитриевского о том, что Иерусалимский устав «был создан монахами-спудеями в Иерусалиме, при храме Воскресения», а затем «был принят всеми иерусалимскими монастырями, а затем и на всем православном Востоке под именем Типикона обители Саввы Освященного» [59] .

Выводы .

Процесс формирования комплекса нормативных дисциплинарных и богослужебных текстов начался в Студийском монастыре еще в начале IX века .

После возвращения студийских монахов из рассеяния (843 год) было создание Студийского завершено синаксаря. В то же время был сформирован комплекс богослужебных книг, связанный со Студийским синаксарем, а также с о с т а в л е н ы Студийские богослужебные главы. В целом студийская литургическая традиция представляла собой результат адаптации элементов палестинского монашеского богослужения, осуществленной в киновиальном монастыре, основные параметры литургической традиции которого были константинопольскими (лекционарий, месяцеслов и евхологические тексты). В течение последующих столетий Студийский синаксарь непрерывно развивался, пополняясь новыми памятями и уставными указаниями .

Студийская традиция оказывала сильное влияние на византийское монашество и на монастырское богослужение. Предисловие к Ипотипосису свидетельствует о том, что «многие из лучших монастырей»

Константинополя и Византии ориентировались на студийскую традицию, а в различных византийских типиконах имеются многочисленные ссылки на Студийский синаксарь .

Однако вне Студийского монастыря этот текст подвергался различным изменениям, которые затрагивали суточный круг богослужения и особенно праздничное богослужение. К первой редакции Студийского синаксаря, одной из отличительных особенностей которой является особое окончание праздничной утрени (обусловленное наличием «великого славословия»), восходит не только Евергетидский синаксарь, но и Иерусалимский устав (синаксарь). Первая редакция Студийского синаксаря была составлена в Малой Азии, поскольку с малоазийской литургической традицией тесно связан Евергетидский синаксарь, созданный на основе данной редакции. Со второй редакцией Студийского синаксаря связаны АфоноСтудийский типикон, Синаксарь Георгия Мтацминдели и южноитальянские типиконы. Данная редакция была создана в районе Фессалоник под значительным влиянием богослужения кафедрального обряда .

Итак, Студийский синаксарь лежал в основе всех византийских монастырских богослужебных уставов послеиконоборческого периода, что наряду со стабильность греческого богослужебного языка обеспечивало непрерывность развития византийской литургической традиции, в которой изменениям (главным образом дополнениям) подвергались либо состав корпуса богослужебных текстов, либо структура богослужения .

Примечания .

1. Подробнее о студийской конгрегации см.: Доброклонский А .

П. Преподобный Феодор Студит, исповедник и игумен Студийский .

Одесса, 1913. Ч. I, C. 563–565, 579;

Rezac J. Le diverse forme di unione fra i monasteri orientali // Il monachesimo orientale. Roma, 1958. P. 118–125 (Orientalia Christiana Analecta, 153) .

. Монашеские заповеди отразились в Типиконе патриарха Алексея Студита, а также в дополнительных главах к Типикону Мессинского монастыря и Типикону монастыря Патирион .

3. О наличии в Студийском монастыре особых Глав о трапезе, восходящих к Правилам преподобного Феодосия Великого, см.: Доброклонский А. П. Указ. соч .

С. 430. Главы о трапезе и Главы о распределении пищи были использованы при составлении ктиторской части Типикона патриарха Алексия Студита .

4. Студийские богослужебные главы отразились в Типиконе патриарха Алексия Студита, а также в дополнительных главах к Мессинскому типикону .

5. Choras G. A. He «hagia mone»

Areias. Athenai, 1975. P. 245. В этом же Типиконе имеются две ссылки на студийские Главы о распределении пищи (Ibid., P. 246, 247) .

6. Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Киев, 1895 .

Т. I. С. XCVII, 728, 758, 760 .

7. Там же. С. XCVIII, 728, 758, 760 .

8. Подробнее о Типиконе патриарха Алексия Студита см.:

Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2000 (в печати) .

. Phountoules I .

9 He eikositetraoros akoimetos doxologia .

Athenai, 1963. S. 63–65 .

1 0. Пентковский А. М .

Константинопольский и иерусалимский богослужебные уставы //Журнал Московской Патриархии. 2001, № 4. С. 70–71 .

1 1. Brightman F.E. Liturgies Eastern and Western. Oxford, 1894. P .

4 9 4 – 5 0 1 ; Дмитриевский А. А .

Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св .

Иерусалиме. Казань, 1894. С. 303– 309 .

1 2. Дмитриевский А. А .

Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Петроград,

1917. Т. III. С. 15, 58–59, 273 .

13. Mateos J. Un Horologion inedit de Sant-Sabas: Le Codex sinaїtique grec 863 (IXe siecle) // Melanges Eugene Tisserant, vol. III. Orient Chretien. Citta del Vaticano, 1964. P. 58 (Studi e Testi, 233). См. также: Дмитриевский А. А .

Что такое kanon tes psalmodias, так нередко упоминаемый в жизнеописании преподобного Саввы Освященного? // Руководство для сельских пастырей. 1889. № 38. C .

72 .

14. См., например:

Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Петроград,

1917. Т. III. С. 2–5 .

1 5. Арранц М. Как молились Богу древние византийцы // Суточный круг богослужения по древним спискам византийского евхология. ЛДА, 1979. С. 21, 56–60, 122–123 .

16. Скабалланович М. Толковый Типикон. Киев, 1910. Т. 1. С. 395– 396 .

17. Арранц М. Указ. соч. С. 19, 151 .

1 8. Доброклонский А. П. Указ .

соч. С. 421–432; Leroy J. La reforme studite // Il monachesimo orientale .

Roma, 1958. P. 188–201 (Orientalia Christiana Analecta, 153) .

1 9. Schneider H. Die biblischen Oden im christlichen Altertum // Biblica. Roma, 1949. Vol. 30. S. 446 .

2 0. Husmann H. Hymnus und Troparion. Studien zur Geschichte der musikalischen Gattungen von Horologion und Tropologion // Jahrbuch des Staatlichen Instituts fur Musikforschung Preussischer Kulturbesitz. 1971. Berlin, 1972. S. 31 .

2 1. Доброклонский А. П. Указ .

соч. С. 775; Творения преподобного отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе. СПб.,

1908. Т. II. С. 685 .

2 2. Janin R. Les Eglises et les monasteres des grands centres Byzantins (Bithynie, Hellespont, Latros, Galesios, Trebizonde, Athenes, Thessalonique) .

Paris, 1975. P. 126–191 .

* Единица административного деления в Византийской империи. — Прим. ред .

2 3. Доброклонский А. П. Указ .

соч. С. 316 .

24. Малышевский И. И. Олимп, на котором жили святые Кирилл и Мефодий // Труды Киевской Духовной академии. 1888. № 12. С .

564 .

25. Там же. С. 559; Leroy J. Op .

cit. P. 183–185 .

26. Janin R. Op. cit. P. 177–183 .

27. Организация студийского общежития, вплоть до специальной терминологии, близка к описанной в сочинениях Дорофея Газского (Leroy J. Op. cit. P. 190) .

28. Судя по всему, именно в этот период преподобный Феодор Студит дополнил палестинскую Триодь седмичными песнопениями по образцу песнопений преподобного Андрея Критского для Страстной седмицы (Карабинов И. Постная Триодь: Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов. СПб., 1910. С .

77–157) .

2 9. Доброклонский А. П. Указ .

соч. С. 761–762 .

30. Там же. С. 925–928 .

31. PG XCIX. Col. 17041720 .

Текст находится в рукописях южноитальянского происхождения ( Leroy J. La Vie quotidienne du moine studite // Irenikon 1954. Vol. 27. P. 24–25), а также в рукописи 1086 года из Синайского монастыря Sin. gr. 401 (Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. I .

С. XV, XXXI) .

3 2. Дмитриевский А. А. Указ .

соч. Т. I. С. 224–238. Текст находится в составе списков Иерусалимского устава, происходящих из афонского Ватопедского монастыря: ГИМ. Син .

греч. 456, л. 140 об. — 148 и Ватопед 322 (956) [Дмитриевский А. А. Указ .

соч. Т. III. C. 132–153], причем один список копирует другой. По мнению Ж. Леруа эта редакция была составлена не ранее середины XIII века (Leroy J. La Vie. P. 24. N. 4) .

33. Подробнее об этой практике с м. : Соколов И. Состояние монашества в Византийской Церкви с половины XI до начала XIII века (842–1204). Казань, 1894. С. 360–367 .

3 4. Дмитриевский А. А. Указ .

соч. Т. I. С. XXXIII–LIII, 256–655 .

35. См., например:

Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. I. С .

617, 620, 621, 624 .

3 6. Mateos J. Le Typicon de la Grand Eglise. Roma, 1962. T. I. P .

XXIII (Orientalia Christiana Analecta 165) .

3 7. Leeb H. Die Gesange im Gemeindegottesdienst von Jerusalem (vom 5. bis 8. Jahrhundert). Wien, 1970 .

Ср. PapadopoulosS. 183-205 .

Kerameus A. Typikon tes en Hierosolymois ekklesiais. St .

Petersburg, 1894. S. 40:15-41:1, 58:22Analekta Hierosolymetikes Stachyologias II) .

38. РНБ. Греч. 216. Амфилохий, архим. Описание греческой Псалтири 862 года из собрания рукописей Преосвященного Порфирия, с точным снимком Символа веры, записи, азбуки и других признаков древнего письма // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М. 1873 .

Октябрь. С. 378–381 .

3 9. Schneider H. Die biblischen Oden. S. 451 .

40. Ibid .

4 1. Амфилохий, архим .

Археологические заметки о греческой Псалтыри, писанной в конце IX века… М., 1866;

Амфилохий, архим. Описание греческой Псалтири 862 года. С .

378–381 .

4 2. Дмитриевский А. А. Указ .

соч. Т. I. С. 264, 265, 272, 309, 321, 364, 382, 406, 480, 487 .

43. Там же. С. 339, 344, 359, 361, 376, 500, 502, 505, 511. Ср.:

Papadopoulos-Kerameus A. Op. cit. S .

6: 1 — 7:11 .

44. Там же. С. 263, 320, 364, 382, 404, 446, 480, 487, 496, 541, 585, 607Арранц М. Указ. соч. С. 189– 194, 200–201 .

4 6. Дмитриевский А. А. Указ .

соч. Т. I. С. 443–444. Ср.:

Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. III .

С. 195 .

47. Leroy J. La conversion de saint Athanase l'Athonite а l'ideal cenobitique et l'influense studite // Le Millenaire du Mont Athos. 963–1963. Etudes et Melanges. Chevetogne, 1963. V. I. P .

113–120 .

48. Составлен в 1038–1045 годах Георгием Мтацминдели, игуменом Иверского монастыря на Афоне .

Подробное описание Синаксаря с многочисленными выписками см.:

Кекелидзе К. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. Тифлис, 1908 .

С. 228–313 .

49. София, НБКМ, № 933;

НБКМ, № 522; НБКМ, № 882 .

50. Mateos J. La celebration de la parole dans la liturgie byzantine. Roma,

1971. P. 46–49 (Orientalia Christiana Analecta, 191) .

5 1. Кекелидзе К. Указ. соч. С .

305–306; Arranz M. Le typicon du monastere du Saint-Sauveur а Messine .

Codex Messinensis gr. 115. Roma,

1969. P. 3–11 (Orientalia Christiana 185); Дмитриевский А .

Analecta, Указ. соч. Т. I. С. 797–809 .

5 2. Pertusi A. Rapporti tra il monachesimo italo-greco ed il monachesimo bizantino nell'alto medioevo // La Chiesa greca in Italia dall' VIII al XVI secolo / Atti del Convegno storico interecclesiale (Bari, 30 aprile — 4 maggio 1969). Padova,

1972. V. II. P. 482–486; Arranz M. Op .

cit. P. IX–XIII;Дмитриевский А. А .

Указ. соч. Т. I. С. CX–CXLII, 795–912 .

53. Apostolidis A. Il Typicon di S .

Nicola di Casole secondo il codice Taur. Gr. C III 17 (Introduzione, Testo critico, Indici) // Tesi di dottorato .

Pontificia Universita S. Tommaso d'Aquino in Roma. Facolta di Teologia .

Sezione ecumenico-patristica grecobyzantina «S. Nicola». Bari, 1983–84 .

P. 263 (testo dattiloscritto); Arranz M .

Op. cit. P. 242 .

5 4. Arranz M. Op. cit. P. 198;

Дмитриевский А. А. Указ. соч. Т. I. С .

869 .

5 5. Дмитриевский А. А. Указ .

соч. Т. III. С. 1–70 .

5 6. Пентковский А. М .

Константинопольский и иерусалимский богослужебные уставы /// Журнал Московской Патриархии. 2001. № 4. С. 75–76 .

5 7. Бенешевич В. Н. Тактикон Никона Черногорца (Греческий текст по рукописи № 411 Синайского монастыря св .

Екатерины). Петроград, 1917. Вып. I .

С. 30, 61–66 (Записки историкофилологического факультета Петроградского университета, CXXXIX) .

58. Мансветов И. Д. Церковный устав (Типик), его образование и судьба в Греческой и Русской Церкви. М., 1885. С. 83, 176–180 .

5 9. Дмитриевский А. А .

Древнейшие патриаршие типиконы:

Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской Церкви. Киев, 1907. С. 213.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||
Похожие работы:

«2 Глава Данные и графики Анализ хороших данных это просто. А вот чтобы сделать Ваши данные хорошими, а затем и представить их придётся попотеть.2.1. R и работа с данными Подготовка данных к работе это одна из самых больших проблем для новичка в R. Сама по себе обработка дан...»

«С.Г. КАРА-МУРЗА МАЛЫ И ТЕАТР О Ч ЕРК И И ВПЕЧАТЛЕНИЯ И ЗДАНИЕ АВТОРА МО С КВА 4 9 $ 4 С. Г. К А Р А М У Р З А. МАЛЫЙ ТЕАТР ОЧЕРКИ И ВПЕЧАТЛЕНИЯ 1891 — 1924 ПРЕДИСЛОВИЕ.—МАЛЫЙ Т Е А Т Р.-Н. В. Рыкалова. H. М. Медведева.—Н. А. Никулина.— О. О. Садовская.— Г. Н. Федотова.—М. Н. Ермолова.—Е. К. Лешковская.— А...»

«ДОЛИНА ШАМОНИ МОНБЛАН СЕРВОЗ ЛЕЗУШ ШАМОНИ МОНБЛАН ВАЛЛОРСИН ЗИМА ЛЕТО 2013 ДОЛИНА ШАМОНИ МОНБЛАН : Долина Шамони вытянута на 16 км, объединяет в себе 4 коммуны, Servoz, Les Houches, Chamonix и Vallorcine, перемещение внутри долины : автобус и...»

«www.kitabxana.net WWW.KTABXANA.NET – MLL VRTUAL KTABXANA Milli Virtual Kitabxanann tqdimatnda Azrbaycan e-kitab: rus dilind 26 (108 – 2013) Антология современная Азербайджанская литература VI TOM....»

«ЗАКУПКА № 0096 030201 ДОКУМЕНТАЦИЯ О ПРОВЕДЕНИИ ЗАПРОСА КОТИРОВОК Открытый запрос котировок в электронной форме на оказание услуг по определению рыночной и ликвидационной стоимости объекта оценки Москва, 2017 г. СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛ I. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1. ТЕРМИ...»

«1. Цели освоения дисциплины: Дисциплина "Современные военно-политические организации" предполагает формирование у магистрантов правильных представлений о состояние и перспективах развития современных военно-политических организаций, четкого понимания военнополитической обстановки, которая определ...»

«ПИСЬМЕННОСТЬ ОФЕНИЙ (СО ВСЕМИ ОНЁРАМИ) ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Содержание: 1. Письменность офений со всеми онёрами (первая часть) 2. Письменность офений со всеми онёрами (вторая часть) Название нашей статьи не случайно содержит в составе...»

«2013 Моделирование, оптимизация и информационные технологии. Научный журнал №2 http://moit.vivt.ru/ УДК 681.3 И.С. Ломов АНАЛИЗ ВОЗМОЖНОСТЕЙ СКРЫТИЯ ИНФОРМАЦИИ В АУДИОФАЙЛАХ Компания "Проектинжиниринг", г.Воронеж В статье расс...»






 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.