WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«но и мужчины. Почитание образа матери до настоящего времени сохраняется в представлениях о мифологической покровительнице всех женщин и детей — о добром духе май. Вера в божество май является ...»

функциями женщины брачного возраста считались деторождение

и воспитание детей. Многодетность женщины связывалась с представлениями о ее мудрости, о приобретении жизненного опыта. К такой женщине обращались за советом не только молодые женщины,

но и мужчины .

Почитание образа матери до настоящего времени сохраняется

в представлениях о мифологической покровительнице всех женщин

и детей — о добром духе май. Вера в божество май является отголоском древнего культа, родиной которого считается Центральная Азия. Он распространен у многих тюркоязычных народов: у кыргызов, алтайцев, хакасов. В казахском языке имя май сохранилось в виде Май ана — «Мать Май», «Мать-огонь» (Жубанов 1936: 13; Толеубаев 1991: 43). Во многих тюрко-монгольских языках слово май (ума) тесно связано с процессом рождения ребенка и употребляется в значении утробы матери, последа. Невеста, в первый раз переступая порог дома своего свекра, наливала май (каз.: масло) в очаг, роженица для облегчения родовых мук обращались в своих словах за благословением к Матери Май. До недавнего времени казахские повитухи и целительницы призывали в помощь почитаемых женщин, в том числе и Мать Май. Принимая роды или проводя сеанс лечения, они приговаривали: «Не моя рука, рука Биби Фатимы, Зухры, матери май (Май), матери Камбар...» (Толеубаев 1991: 43–44) .

2.7. Основные причины многоженства .

Хозяйственные обязанности женщины Среди казахов многоженство не было широко распространено. Но полигамия традиционно рассматривалась как показатель престижа и достатка мужчины, так как размер калыма с заключением каждого нового брака пропорционально возрастал. И позволить себе взять вторую или третью жену не по праву левирата (мегерлік), а девушку, еще не вступавшую в брак, мог только состоятельный человек .

Одной из веских причин второго и третьего брака была необходимость для мужчины, имеющего обширное хозяйство, приобрести дополнительные рабочие руки. Довольно часто состоятельные казахи выделяли каждую жену в отдельное хозяйство, и женщинам приходилось управлять целыми аулами во время отсутствия мужа, пока он кочевал в отдалении от них, но с наступлением зимы все члены семьи сходились вместе на зимовку .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-038260-2/ © МАЭ РАН Причиной заключения второго брака могло стать и бесплодие первой жены или рождение у нее исключительно дочерей. И. Алтынсарин приводит известную казахскую пословицу, демонстрирующую отношение казахов к многодетности в семье: Байталъ кп болса лын да кп болады, что переводе значит: «Если много будет кобыл, то и жеребят будет много» (Алтынсарин 1870б: 103). Нельзя исключать и того, что именно второй брак для мужчины мог быть женитьбой по любви, а не по настоянию родителей. Часто именно младшие жены становились любимыми женами своего мужа. При этом первая жена оставалась в семье на правах бйбiше .

Родовой закон и общественное мнение, игравшие большую роль в традиционном обществе, защищали женщину, выданную замуж по соглашению между родителями супругов, а не по взаимной любви, от развода с мужем, который так и не сумел полюбить ее. Но нормы шариата, предусматривающие обязательное согласие первой жены на повторный брак мужа, у кочевников соблюдались далеко не всегда .

По-видимому, многое зависело от семейного статуса первой жены, ее личных качеств и от степени влияния ее мнения на решение мужа .





Некоторые старшие жены приобретали такую власть, что муж не смел противоречить им и посещал своих младших жен тайно. Такие женщины становились полноправными хозяйками и распоряжались младшими женами, как свекрови — невестками. Но бывали и обратные ситуации — лидирующее положение в семье занимала младшая любимая жена, в юрте которой и жил муж, а ее дети имели приоритет в наследовании его имущества .

Хозяйственные обязанности казахской женщины были огромны .

Она занималась выгоном и дойкой скота, приглядывала за молодняком, готовила пищу, мыла и чистила посуду, убиралась в юрте, запасала топливо. А в остальное время ухаживала за маленькими детьми, воспитывала подрастающих, занималась прядением шерсти, ткачеством, валянием кошм, вышиванием. Конечно, изнурительным домашним трудом не занимались казашки в состоятельных семьях, которые могли нанять прислугу или бедных родственниц, согласившихся работать по хозяйству за небольшую плату или предоставленную их семьям услугу, скажем, в приобретении скота. Поэтому бывало, что в обычных семьях женщины с радостью воспринимали новость об очередной женитьбе их мужа, так как с приходом новой жены в доме появлялась дополнительная пара рабочих рук. Иногда старшая жена сама подбирала для мужа новую невесту, а после заключения брака относилась к ней как к невестке .

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-038260-2/ © МАЭ РАН Раннее замужество, тяжелый труд, многочисленные роды негативно сказывались на здоровье казахских женщин. Часто женщины не доживали до пятидесяти лет, а если и доживали, то, как отмечали исследователи культуры тюркоязычных кочевников Центральной Азии, были в этом возрасте совершенно похожи на древних старух (Джумагулов 1960: 24) .

Возможно, что некоторые из авторов, описывающих быт кочевников, преувеличивали дискриминацию женщин в традиционном разделении домашних и хозяйственных обязанностей между мужчиной и женщиной. Действительно, в традиционном кочевом обществе существует четкое разделение мужских и женских занятий, при этом основной груз домашних работ ложится на плечи женщины. Но выполнение мужчиной женской работы встречало не только непонимание, но и насмешки со стороны самих женщин. В сфере домашнего хозяйства полномочия женщин были практически не ограничены, и муж, как правило, предпочитал не вмешиваться в хозяйственную деятельность своей жены. Женщины, умело управлявшиеся с хозяйственными и домашними делами, славились на всю округу, их статус в семье мужа был достаточно прочным, так как они доказали свое умение в той сфере деятельности, которая традиционно считалась исключительно женской, продемонстрировав свое соответствие традиционным ценностным характеристикам «настоящей женщины» .

В советское время вопрос о неравенстве в выполнении ряда как домашних, так и хозяйственных работ мужчинами и женщинами просто замалчивался, а на практике оказывалось, что даже в быту «советские колхозники» продолжали руководствоваться традиционными стереотипами разделения трудовых обязанностей .

Мужчины традиционно занимались выпасом и уходом за скотом, кузнечным делом, плотницким ремеслом, а основной груз «колхозных работ» ложился на плечи женщин. Кроме того, работая в колхозе, женщины продолжали выполнять все семейные обязанности и вести домашнее хозяйство. Таким образом, к общепринятым хозяйственным обязанностям женщин государство прибавило еще и колхозные работы .

В традиционном повседневном быту женщина должна была руководствоваться жесткими этикетными нормами. Внутреннее пространство юрты делилось на несколько секторов. Правая (с позиции почетного места) сторона — мужская (о жа), левая — женская (сол жа), центральное место за очагом, напротив входа, — почетное, предназначенное для главы семьи, стариков и гостей (тр). Такое деление отражает не только символические характеристики внутреннеЭлектронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-038260-2/ © МАЭ РАН го пространства жилища, но и определенную социальную и половозрастную стратификацию традиционного общества. Женщины с малолетними детьми находились на женской половине и без необходимости старались не заходить на мужскую половину юрты, особенно в присутствии старших родственников мужа или почетных гостей. Женщине в статусе келiн вообще запрещалось находиться на правой стороне жилища. Женщине запрещалось перешагивать через ружье, снасти, капканы, седло, плеть. Считалось, что женщина, перешагнув через эти вещи, неминуемо нанесет вред и вещам, и самому мужчине. Запреты в поведении женщины объясняются самими носителями традиции ее «нечистотой». Но эта «нечистота» не имела в традиционном обществе негативной оценки и не ассоциировалась с отрицательным статусом женского начала, она скорее подчеркивала, что женщина, в отличие от мужчины, по своей природе связана с миром иным: она вынашивает и рожает детей, оплакивает умерших .

И эта связь с потусторонним миром может через женщину определенным образом повлиять на окружающих ее людей, особенно если женщина находится в «необычном» состоянии беременности, послеродового кровотечения или менструации .

2.8. Институты кейуана и каткуда кемпiр у народов Центральной Азии и статус старшей женщины в семье у казахов В связи с рассматриваемой тематикой необходимо остановиться на существующих у некоторых народов Центральной Азии институтах кейуана / кяйвони (кадбону — в иранских языках, от кад/кат — «дом») и каткуда кемпiр. У казахов прямых параллелей им нет5, но обращение к соответствующим каракалпакским, узбекским и другим материалам позволяет сравнить специфику статуса старшей в семье женщины у оседлого и кочевого населения .

Кейуана — старшие женщины, пользовавшиеся большим авторитетом в своей семейно-родственной группе. У каракалпаков такие У казахов зафиксировано словарное употребление понятие «кейуана» — «почтенная старая женщина» (см., напр.: аза тіліні тсіндірме сздігі. Алматы, 1979. Т. 4. С. 562). Однако этнографических сведений об указанном институте фактически нет (прим. ред. — С.А.).


Похожие работы:

«ISSN 0366-0909 Академия наук СССР cJy v( БЮЛЛЕТЕНЬ КОМИССИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ЧЕТВЕРТИЧНОГО ПЕРИОДА N"53 © Издательство "Наука" АКАДЕМИЯ НАУК СССР КОМИССИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ ЧЕТВЕРТИЧНОГО ПЕРИОДА БЮЛЛЕТЕНЬ КОМИССИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ ЧЕТВЕРТИЧНОГО ПЕРИОДА No 53 Ответственные редакторы:...»

«Труды ИСА РАН, 2009. Т. 42 Антропогенное воздействие на биосферу С. А. Пегов Институт системного анализа РАН 1. Введение Уровень антропогенного воздействия на биосферу стало возможно оценить с определенной степенью достоверности лишь в последние 15–20 лет. Это связано с реализа...»

«Деу матиз инструкция скачать бесплатно 25-03-2016 1 Не уподобившаяся наличность приступила ховать за трехлинейку! Одиннадцатичасовые могут навещать игрушечная заимка. Ненасытно разнесшее обсыхание является бастовавшим, после этого послушно бередящие армяне оближут. Подкорковый изотоп нас...»

«Можно бесконечно перечислять великолепные стихотворения, посвященные разным темам, наполненные лиризмом поэмы. Шедевры эпического жанра и драматургии подарил миру великий русский поэт. По словам Белинского, Пушкин обладал удивительной способностью д...»

«ЎзССР ДАВЛАТ БИБЛИОГРАФИЯ ОРГАНИ ОРГАН ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОГРАФИИ УзССР № 10-11 Октябрь-ноябрь ( 11101347) ТОШКЕНТ—1939 ЎЗБЕКИСТОН ССР ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДАВЛАТ КНИЖНАЯ ПАЛАТА КИТОБ ПАЛАТАСИ УЗБЕКСКОЙ ССР КИТОБ ' КНИЖНАЯ ЛЕТОПИСИ ЛЕТОПИСЬ ЎзСС...»

«Настройки параметров внешнего вида графиков предоставляемые Microsoft Excel При использовании для представления данных, зарегистрированных логгерами iButton, специализированных макросов от НТЛ “ЭлИн”, включая продукты: q генератор отчета ThermoChron Protocol (см. http://www.el...»

«1.Шарик Я надул упругий шарик (надуваешь из ручек шарик). Укусил его комарик. Лопнул шарик не беда новый шар надую я.2.В нашем доме В этом домике пять этажей: На первом живет семейство ежей, На втором живет семейство зайчат, На третьем семейство рыжих бельчат, На четвертом живет с...»

«Аркадий Лапидус Паранойя байки о вкусной и здоровой жизни Светлый образ одного из персонажей и главного героя книги жизни автора СОДЕРЖАНИЕ Послесловие-предисловие..3 Пролог..5 Повторение характеристик героев..8 Убери из жизни яд..12 Штиль..27 Шеф..38 Крик..45 Метаморфозы..50 Божьи подарки..60 Парад покойников и пока живых..64 “Дур...»








 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.