WWW.NEW.PDFM.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Собрание документов
 

«Зорина М. В. Ульяновский государственный технический университет Ульяновск, Россия MYTH AND REALITY IN “SHALIMAR THE CLOWN” BY SALMAN RUSHDIE Zorina M. V. Ulyanovsk State ...»

МИФ И РЕАЛЬНОСТЬ В РОМАНЕ САЛМАНА РУШДИ «КЛОУН ШАЛИМАР»

Зорина М. В .

Ульяновский государственный технический университет

Ульяновск, Россия

MYTH AND REALITY IN “SHALIMAR THE CLOWN” BY SALMAN RUSHDIE

Zorina M. V .

Ulyanovsk State Technical University

Ulyanovsk, Russia

«Клоун Шалимар» Салмана Рушди по праву считается вторым по значимости

произведением писателя после знаменитого романа «Дети полуночи», получившего Букеровскую премию в 1981 году, а также награду «Буккер из Буккеров» в 1993 и 2008. Для российского читателя «Клоун Шалимар» является произведением новым: роман был написан в 2005 году, переведен на русский язык в 2008 и издан в 2009 .

Салман Рушди является представителем магического реализма, и в более ранних его произведениях присутствуют ярко выраженные признаки этого литературного направления .

Как отмечает Е. Калиникова, «Свободное, непринужденное совмещение фантастики — важнейшего элемента сюжетопостроения его романов — с реальным миром удается ему, как никому другому» [1; 68]. Коллизии реальности и иллюзии, характерные для магического реализма, прослеживаются в романе на нескольких уровнях. Постараемся выделить эти уровни и проследить особенности взаимодействия мифа и реальности, их соотношение на каждом из этих смысловых пластов в романе в целом .

В первую очередь здесь следует разграничить понятие мифа как жанра эпического повествования и мифа как способа мышления. Однако в романе присутствуют оба вида мифа. Поэтому сначала рассмотрим проявление мифа как жанра, а затем различные уровни присутствия мифа как способа мышления .



Действие романа начинается в Кашмире, в деревне Пачхигам, райском уголке, где бок о бок мирно живут мусульмане и индуисты. Главные герои — подростки Шалимар и Бунньи, влюбляются и женятся, хотя их семьи принадлежат к разным религиям. Вскоре Бунньи, несмотря на любовь к мужу, становится тесно и скучно в своей деревне, она жаждет успеха и славы, жизни в большом городе. Ее мечты отгадал дипломат Макс Офалс и увез ее, сделав своей наложницей. В городе Бунньи родила девочку, но сама стала не нужна Максу, и он отправил ее обратно в деревню. Шалимар долго не верил слухам об измене жены, но потом ушел из деревни, полон ненависти и жажды мести, чтобы позже убить и жену, и ее любовника, и их дочь. Вместе с нравственным падением в Кашмире начинаются политические распри и военные действия. «Рай на земле» постепенно гибнет .

Мифы, легенды, предания пронизывают весь текст романа. Здесь присутствуют главным образом мифы индийские и древнегреческие, упоминаются поверья других народов .

Некоторые мифы автор излагает полностью, но композиционно располагает не как самостоятельные вставки, а вплетает их в сюжет повествования, изложение мифа сопровождается комментариями самих героев.

Таким образом повествуются мифы Кашмира:

о планетах-захватчиках и шести движущих силах [см. 3; 67, 70–71], о жене бога Рамы, прекрасной Сите, похищенной демоном Раваной [см. 3; 72–73], о чудесном дереве в раю [см .

3; 67, 107] и др .

Древнегреческие мифы присутствуют в романе в виде всевозможных тропов. Их использование подчеркивает мифологическое мышление автора-повествователя, который в героях романа видит древнегреческих богов: «…с ней говорит уже не прежний Макс Офалс, уверенный в себе, словно Ахилл, омытый в дарующем бессмертие источнике» [3; 54], «она (Бунньи — М. З.) взяла на себя роль Немезиды — мстительницы» [3; 483] .

Есть в романе и мифы современности. К ним можно отнести сказку о Дворце Власти, которую дипломат Макс Офалс рассказывал своей дочери на ночь. Эта история мало похожа на детскую сказку, в мифической форме в ней повествуется о жестоких принципах борьбы за власть [см. 3; 29–31] .

Мифические предания, таким образом, вплетены в современную жизнь .

Существующие на протяжении сотен лет, они отпечатываются в сознании людей, и с помощью них человек воспринимает действительность. А во множестве отсылок к мифам разных эпох и народов можно предполагать идею связности всего человеческого опыта и единства мировой истории .

Судьба героев в романе определяется влиянием космоса. Во второй части — «Бунньи» — с самого начала повествуется миф о планетах-захватчиках, которые всегда стремятся захватить Землю и подчинить ее своей воле. В числе этих планет есть две планеты-тени, близнецы — Раху и Кету. Они по очереди и в разной степени оказывают свое влияние на Землю: «Раху, он все доводит до крайности, нагнетает страсти. А Кету — он чинит препятствия, блокирует все решения» [3; 71] .

Шалимар еще с детства осознал связь своей жизни с мифом о планетах. Он обнаружил, что «любовь и ненависть — это тоже планеты-тени, неосязаемые, невидимые, они существовали, они терзали его сердце» [3; 67]. Этим открытием во многом определилась его судьба. Настоящее имя Бунньи, его возлюбленной, было Бхуми, что означает «земля». А он, соответственно, как планета-грахак, движимый любовью, стремился ее захватить .

Бунньи, однако же, «и сама склонна была захватить его» [3; 68]. Замужняя Бунньи уже проявляет себя как захваченная Земля: она любит мужа, живет с ним душа в душу, но чувствует себя закованной в своем доме, в своей деревне и стремится вырваться во что бы то ни стало. При первой же возможности она сбегает и становится наложницей американского посла. После возвращения Бунньи Шалимар уходит из деревни, чтобы снова стать захватчиком, но на этот раз уже не захватчиком-влюбленным, а захватчиком-мстителем, захватчиком-убийцей .

В мифе о планетах не сказано, чем было продиктовано их стремление захватить

Землю. Но при проекции мифа на судьбу героев романа наблюдаем некое взаимопояснение:

с помощью мифа о планетах объясняется поведение Шалимара, и в то же время через полярные чувства Шалимара-захватчика можно трактовать и сам миф. Тогда становится ясно, что планеты-захватчики тоже имеют разные цели и разные представления об обладания Землей .

Перемены в жизни и стремлениях главного героя совпадают с переменами в Пачхигаме. Шалимар был движим любовью, когда в деревне царил мир и покой, взаимопомощь и взаимопонимание, и стал движим ненавистью, когда райская жизнь канула в лету, и деревню охватили разочарования, скорби и страх .

В космологическом мифе также стоит обратить внимание на то, что планеты-тени являлись головой и хвостом дракона. В романе же особая роль отводится рептилиям. Так, «жизненную позицию Фирдоус (матери Шалимара — М. З.), а следовательно, и всей семьи во многом определяли змеи» [3; 81]. Люди считали и саму Фирдоус наполовину змеей из-за того, что одно веко у нее было чуть опущено. Мир рептилий присутствует и в жизни Макса Офалса, который верит в существование подземного города людей-ящериц .

По соседству с привычной жизнью в романе присутствует магия, колдовство. Так, предсказывает крушение мирной жизни в Кашмире местная ведьма Назребаддаур, а ее единственная подруга Фирдоус Номан утверждает, что может повелевать змеями. И даже в Лос-Анджелесе — городе, казалось бы, далеком от суеверий, — дочери дипломата Макса Офалса помогает по хозяйству астраханка Ольга Семеновна, которая якобы может свершить любое колдовство при помощи картофеля .

Однако следует отметить, что предсказания Назребаддаур действительно сбываются, уже после ее смерти, за смерть Фирдоус мстят змеи, задушившие генерала Качваху. Фатов же, подтверждающих сверхъестественные способности Ольги Семеновны, в романе нет .

Суммируя вышесказанное, можно предположить, что за пределами Кашмира нет настоящего колдовства, хотя внутри этого края магия является нормой жизни и неотъемлемой ее составляющей .

Другой пласт сосуществования мифа и реальности составляет мотив видения .

«Вещий» сон видит жена посла: «…миссис Маргарет Роудз-Офалс приснилось, что в Индии после двадцати лет бесплодия она наконец забеременела и родила прелестного ребенка с длинным хвостиком колечком» [3; 234] .

Видениями «страдает» Индия Офалс, не придавая им значения как таковым и считая их нарушениями собственной психики. Однако впоследствии оказывается, что это были знаки, предвещающие гибель отца. Макс Офалс тоже осознает приближение смерти: в роковое утро, по дороге к дочери, он вдруг видит вместо городского пейзажа — «гигантские восьмитысячники» Гималаев, и его охватывает страх, хотя он не знает, что видения предвещают опасность .

Еще одним «мистическим» мотивом можно назвать незримую связь героев на расстоянии. Прежде всего, такую связь стоит выделить между Шалимаром и Бунньи. Будучи еще детьми и полюбив друг друга, они могли на расстоянии чувствовать прикосновения друг друга. То же испытывала и дочь Бунньи, когда приехала в Пачхигам и встретилась с Ювараджем: «Она почти физически ощущала, как тянутся к ней пальцы его желания, и снова отдала себе отчет в том, что тоже хочет его, и представила его руки, ласкающие ее тело» [3;

467] .

Позже, когда Бунньи вернулась в Пачхигам после своего нравственного падения и стала жить в лесу, в бывшей хижине ведьмы Назребаддаур, она стала слышать голос своего мужа. Следует отметить, что мысленный диалог возник тогда, когда Шалимар решил научиться убивать, чтобы, в конце концов, отомстить своей неверной жене, убив и ее, и ее любовника, и ее внебрачную дочь. Передача мыслей на расстоянии, таки образом, является признаком ненависти и жажды мести и служит для того, чтобы держать будущую жертву в страхе смерти .

Еще один подобный диалог мы можем наблюдать между Шалимаром и Индией Офалс, которая к тому моменту уже взяла себе имя Кашмира, данное ей при рождении. В письмах Шалимару в тюрьму Кашмира посылает убийце своего отца угрозы стать его кошмаром: «Мои письма — это проклятия, и они иссушат тебе душу. Мои письма — это грозные предупреждения, и они непременно вселят в себя ужас, а я не перестану писать, пока ты не умрешь» [3; 480]. Письма приходят в тюрьму с задержкой на две-три недели, однако еще до того, как они дошли до адресата, Шалимара застают в его одиночной камере разговаривающего с незримым собеседником. То есть, помимо воздействия при помощи писем, Кашмира стала для Шалимара тем же мстителем, каким он сам стал когда-то для ее матери Бунньи. «Я — твоя темная Шехерезада. Я буду писать тебе день за днем, ночь за ночью, но не с тем чтобы спасти свою жизнь, а для того, чтобы взять твою … Можешь сравнить меня, если желаешь, с Шахрияром, а себя с его молодой женой, потому что голос моих писем будет преследовать тебя даже во сне. Каждую ночь я буду писать тебе о том, как ты умрешь» [3; 481]. Шахрияр и Шехерезада меняются местами, преступник становится жертвой — жертвой убитых им Бунньи и Макса. И здесь помимо диалога мстителя и жертвы (в обоих случаях) наблюдаем также связь генетическую: способность мысленно общаться с Шалимаром Кашмира, очевидно, унаследовала от матери .

Особым уровнем существования мифа в жизни людей является уровень иллюзии, выстраиваемой ими в собственном сознании. Уже в так называемом «новом мире», где нет места преданиям и легендам, где гипотеза Макса Офалса о существовании под ЛосАнджелесом города людей-ящериц воспринимается как шутка, или как признак старческого маразма, — в нашем современном мире мы сами строим в своем сознании мифы, выдаем желаемое за действительное, прикрываем реальность иллюзией .

Воплощением такой иллюзорной реальности в романе является в первую очередь ЛосАнджелес: «Обманчивое впечатление достатка, простора, обилия возможностей для всех и каждого всегда являлось одной из величайших иллюзий этого города» [3; 59]. Прием создания определенной иллюзии для сокрытия правды используется и героями романа, живущими в Лос-Анджелесе. Так, супруги Офалс после долгих лет брака жили уже каждый свей отдельной жизнью, но «для публики они оставались идеальной парой — приличия соблюдали оба» [3; 235]. Макс Офалс «прекрасно владел словом, однако это был лишь один из многих приемов сокрытия его подлинных мыслей» [3;36]. Желая спрятать свою тревогу и предчувствие беды за маской открытости, он выражает восхищение этим городомобманщиком: он хвалит его за то, что каждый имеет здесь право на тайную жизнь, за искусственные продукты, которые назвал «торжеством иллюзии над реальностью» [3;38], он «принялся петь славу этому городу именно за те его черты, которые принято было считать его недостатками» [3;36] .

Шалимар, устроившийся на работу к Максу, стал не только его шофером, но и его личным слугой, внешне услужливым и рабски покорным.

Однако это тоже была лишь маска:

«убийца, действуя с опытностью бывалого стратега, вполне сознательно уничижал себя, чтобы войти в доверие к Максу; он стремился выведать все сильные и слабые стороны своего противника, изучить самым тщательным образом мельчайшие подробности жизни, которую вознамерился злодейски отнять» [3; 50] .

После монтажа телепередачи, где Макс горячо выступал в защиту Кашмира, акценты в его речи были искусственно смещены в сторону обвинения мусульман. Из-за этого и произошла ссора Макса с Зейнаб .

В образе Зейнаб также присутствуют противоречия. Поздняя любовница Макса вела себя как послушная и покорная наложница, пытаясь скрыть, что на самом деле она — звезда Болливуда. А увидев по телевизору, что в гибели Кашмира он обвиняет мусульман, она начинает ругать его, причем такими словами, которыми «особе, внезапно решившей изобразить правоверную мусульманку, не пристало осквернять уста» [3; 47]. Макс также не решился ей напомнить о том, «что ее поведение во время их свиданий едва ли давало основание предполагать, будто она относится к категории пламенно верующих» [3;47] .

Таким образом, в современном цивилизованном обществе столько же иллюзии, столько и в традиционном обществе. И иллюзия эта — ложь, намеренный обман для сокрытия своего реального внутреннего мира .

Таким образом, мы видим, что в романе есть несколько уровней сосуществования мифа и реальности .

На первом уровне мифические события переплетаются с событиями земной жизни .

Мир мифический и мир реальный взаимосвязаны, жизнь людей зависит от внешних сил, повелевающих их судьбой .

Второй уровень — это существование мистики внутри повседневной жизни. На этом уровне находится колдовство, видения, связь на расстоянии. Это те явления, которые существуют внутри повседневной жизни в виде неких отдельных вкраплений. Они воспринимаются по-разному, но существование их не оспаривается .

Третий уровень — искусственно созданная в цивилизованном мире иллюзия, другими словами, ложь. Этот способ существования мифа наиболее опасен. Если внешнее влияние Вселенной и земные его проявления существуют независимо от воли человека и с ними остается только примириться, то обман — это искусственная иллюзия, созданная самим человеком намеренно, чтобы скрыть свои настоящие помыслы. Таким образом, выстраивается общество, состоящее из людей, которые не могут друг другу доверять .

Кашмир в художественном пространстве писателя — как раз то место на земле, где реальность и миф соединяются, где человек не утратил связь с силами природы. В мире же современном, воплощенном в Лос-Анджелесе, далеком от мифологического типа мышления, помимо иллюзии реальности, проявлений мифических больше не существует. А те герои романа, которые столкнулись с тем или иным из рассмотренных нами видов существования мифа, так или иначе связаны с Кашмиром. Из чего следует, что Кашмир — действительно не столько потерянный, сколько загубленный рай, где возможно соединение Земли и Вселенной .

Использованная литература

Похожие работы:

«СЫКТЫВКАРСКИЙ ЛЕСНОЙ ИНСТИТУТ КАФЕДРА ДОРОЖНОГО, ПРОМЫШЛЕННОГО И ГРАЖДАНСКОГО СТРОИТЕЛЬСТВА ОСНОВЫ ГЕОЛОГИИ И ГЕОМОРФОЛОГИИ РЕСПУБЛИКИ КОМИ Сборник описаний лабораторных работ для направления подготовки дипломированных специалистов по направлению 653600 "Транспортное строительств...»

«СИСТЕМА КАЧЕСТВА ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ПОСЛЕВУЗОВСКОГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ПО с. 2 из 12 СПЕЦИАЛЬНОСТИ 05.13.18 – МАТЕМАТИЧЕСКОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ, ЧИСЛЕННЫЕ МЕТОДЫ И КОМПЛЕКСЫ ПРОГРАММ 1 ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1.1 Настоя...»

«БЕЛОРУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ РЕСПУБЛИКАНСКИЙ ИНСТИТУТ ИННОВАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ РОЛЬ ФИЛИАЛОВ КАФЕДР УНИВЕРСИТЕТОВ В ИНТЕГРАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ, ПРОИЗВОДСТВА Материалы Республиканской научно-практической конференции (Минск, 25-26 ноября 2015 г.) Международный проект TEMPUS "...»

«РАЗРАБОТКА И ПЕРСПЕКТИВЫ ВНЕДРЕНИЯ ТЕХНОЛОГИИ ВЫСОКОЧИСТОГО ОКСИДА ЖЕЛЕЗА ИЗ ПРИРОДНОГО И ТЕХНОГЕННОГО ЖЕЛЕЗОСОДЕРЖАЩЕГО СЫРЬЯ Копкова Е.К., Склокин Л.И., Калинников В.Т. Институт химии и техноло...»

«ПРОГРАММА-МИНИМУМ кандидатского экзамена по специальности 25.00.08 "Инженерная геология, грунтоведение и мерзлотоведение" по географическим, геолого-минералогическим и техническим наукам Введение В соответствии с формулой специальности настоящая...»

«Акимова Мария Игоревна ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ГЛАВНОЙ ПЛОЩАДИ ГОРОДОВ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ (конец XVI – начало ХХ вв.) Специальность 17.00.04 – изобразительное искусство, декоративноприкладное искусство и архитектура АВТОРЕФЕРА...»

«Некрутов Владимир Геннадьевич СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ АППАРАТА С ВИБРОМЕШАЛКОЙ ДЛЯ ПОЛУЧЕНИЯ ПИЩЕВЫХ ЭМУЛЬСИЙ Специальность 05.18.12 – "Процессы и аппараты пищевых производств" (технические науки) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени ка...»

«ТХЕИН ЛИН У ИССЛЕДОВАНИЕ И РАЗРАБОТКА АВТОМАТИЧЕСКИХ СИСТЕМ УПРАВЛЕНИЯ МОБИЛЬНЫХ СОЛНЕЧНЫХ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ УСТАНОВОК В УСЛОВИЯХ ДЛИТЕЛЬНОГО ЗАТЕНЕНИЯ Специальность: 05.13.06. Автоматизация и управление технологическими процессами и производствами (в п...»








 
2018 www.new.pdfm.ru - «Бесплатная электронная библиотека - собрание документов»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.